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7. 프로테스탄트측의 반응
조회수 | 696
작성일 | 11.01.26
7. 프로테스탄트측의 반응

여러 교회간의 차이는 대부분 각기 교회가 갖는 교회관에 있다고 할 수 있다. 프로테스탄트 개혁자에 의한 교회의 개념 및 그 묘사를 주의깊게 연구할 때, 교회의 개념이 그들의 가르침의 중심이란 것을 알 수 있다.

위크리프에 의하면, 교회는 그리스도의 제자들의 모임에 불과하고, 로마 교회는 다른 교회의 그리스도교 신자에게 아무런 권위도 갖지 않는다. 훗스에 의하면 교회는 구원예정자 들로서 구성되어 있다.참62)

루터는 그리스도교 신자의 공동체를 주장하고, 교회는 죄를 짓지 않는다는 절대적 신뢰를 갖는사람들로 구성되어 있다고 말한다. 교회는 주로 눈에 보이지 않는 현실이지만 루터는 어느 정도 교회의 눈에 보이는 면, 즉 말씀의 설교와 성사의 집행을 인정했다. 이 가견적인 면은 인간의 소산으로서 눈에 보이지 않는 교회야말로 중요한 현실이다.참63)

칼빈에 의하면, 눈에 보이지 않는 교회는 구원예정자들로 구성되고, 가견적인 면은 - 그 중에 권위도 포함된다 - 교회에 밀접히 결합되는 것도 본질적인 것은 아니다. 그러므로 칼빈은 성직교계에 대체하는 것으로서 교단에서 봉사하는 선택된 성직자를 내세웠다.참64)

프로테스탄트의 대표적 신학자 칼 바르트의 교회론에는 가톨릭의 생각에 가까운 것이 있다. 즉 교회는 믿는 자의 눈에 보이는 집단이며, 유일하고 보편적이다. 이 보편적 교회는 각자가 소속해 있는 교회를 통해 고유한 눈에 보이는 것이 된다. 세계 각국에 설립되어 있는 개별교회 가운데 보편적 교회를 인정해야 한다.

여러 동방교회는 교회의 조직 및 권위를 별로 강조하지 않으나, 일반적으로 말해서 그 교회론은 가톨릭 교회와 공통되는 많은 요소를 포함하고 있다. 교회를 성삼위의 친교로 묘사하고, 사랑의 공동체라는 통찰은 탁월하다. 교회는 지상에서의 천상현실의 출현이다. 이 출현은 먼저 부분교회로서, 다음으로 모든 교회의 교류로서 지속된다.참65) 공의회에 참석한 여러 교회의 옵서버들은 각자 나름대로 교회론에 따라 '헌장'을 판단하려고 했다.

주요한 몇 가지를 들어보겠다.

프로테스탄트 학자는 가톨릭 신자가 예수의 교회와 눈에 보이는 조직으로서의 로마 교회를 동일시하고, 교회의 조직면을 지나치게 강조한다고 생각해 왔다. 그러나 교회헌장에서 "교회는 신비"라고 강조했으므로 안심했을 것이고, 교회가 인적 요소와 신적 요소로써 성립된 하나의 현실이란 표현을 용이하게 납득했을 것이다. 교회를 로마 교회와 동일시하지 않고, 교회는 로마 교회 안에 존재한다는 표현에도 만족했을 것이다. 특히 공의회에 참석한 루터파 옵서버들은 '헌장'이 모든 신도의 보편적 사제직에 대해 말한 점에 만족했다 - 루터파는 만인사제설을 강조했다 - 그러나 헌장은 루터설에 반대하고, 성직자의 사제직과 평신도의 사제직이 본질적으로 다른 것을 주장하고 있다.

교회헌장을 연구하는 프로테스탄트 사람들은 제15조에서 가톨릭 교회와 다른 여러 그리스도 교회 및 여러 교단과의 관계에 있어 공통점을 열거하고 있는 것을 기뻐했다. 그러나 일부 프로테스탄트는 '헌장'중에서 로마가 지금도 전 교회의 중심이라고 생각하고 있는 점에 대해 격렬히 비난하고 있다. 또 제16조에서 그리스도교 이외의 타종교를 다루고 있는데, 프로테스탄트는 그 다루는 방법에 있어서 만족하지 못했다. 성경에서는 이들 종교를 '헌장'처럼 적극적으로 평가하고 있지 않다고 느껴진다.

제3장이 다루고 있는 성직교계의 문제는 신품성사를 없애버린 프로테스탄트교회에게는 난해한 문제임에 틀림없다. 그들은 '사제직'이라든가, '권위'란 것을 좋게 생각하지 않는다. 그러나 그들은 단체성의 교리발전과 교황 무류성이 전 교회 안에서 고찰되고 있는 점을 기뻐했다.

프로테스탄트 학자는 '헌장'이 성사적 서품을 조직 안에서 고찰하고 있는 점에 동의하지 않지만, 하느님의 말씀을 전하는 것이 주교의 임무임을 강조하고 있는 사실을 기뻐하고 있다.성성에로의 부르심 및 수도생활에 관한 장에 대해서도 프로테스탄트에서는 동의할 수가 없다고 느꼈다. 교회의 현재의 모습이 불완전한 것이고, 궁극적 완성을 향해 나아가고 있는 점을 강조한 종말론에 관한 제7장에는 만족했다.

그러나 연옥의 문제, 성인의 전구 등에 대해서는 가톨릭과 의견을 달리하고 있다. 그들은 또 마리아와 교회의 관계를 분명하게 밝힌 점을 높이 평가했다. 그러나 구원의 신비 안에서 인간이 수행할 적극적 역할을 인정하지 않는 프로테스탄트는 구원의 성사 안에서 마리아의 '협력'이란 표헌은 이해하기 어려울 것이다.참66) 교회헌장에 대한 적극적인 반응을 볼 때, 우리는 교회헌장이 가톨릭 및 프로테스탄트 교회론의 발전에 크게 공헌할 것이라고 확신하고 있다.
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참62) DS. 1187 (D. 617), DS. 1191 (D. 621). 후스의 교설에 대해서는, DS. 1204 ; 1206 (D. 627 ;632) 참조.

참63) Tractatus de papa (1520). Ch. Journet, L'Eglise du Verbe Incarne II, 977-987 참조.

참64) Epitre au Roi de France ; "Certains requierent toujours une forme d'Eglise visible et apparente-Nous, au contraire, Affirmons que l'Eglise peut subisister sans apparence visible", Opera Omnia III, 26-27.

참65) Y. Congar, "De la communion des Eglises aune ecclesiologie de l'Eglise universelle", in L'Episcopat et l'Eglise universelle, Paris 1962, 227-260, 250.

참66) L'Eglise du Vatican II Points de vue de theologiens protestants, Paris 1967, 15-46.
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