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격동기 교회의 시대적 배경
조회수 | 945
작성일 | 10.08.28
19세기 후반에 접어들어 한국의 역사와 교회는 일대 전환기를 맞게 되었다. 즉, 운양호 사건을 계기로 하여, 1876년 조선 왕국은 전통적인 쇄국 정책을 포기하고 일본과 강화도 조약(병자 수호 조약)을 맺음으로써 외국에 문호를 개방하게 되었다. 그후 1882년에는 미국과 통상 조약을 체결하고, 1886에는 프랑스와 조약을 맺는 등 그 밖에도 유럽의 여러 나라에 문호를 개방하였다. 그러나 개항이 바로 신앙의 자유를 보장해 주지는 못하였다. 조선이 외국과 맺은 극히 일부의 조약에 규정된 종교에 관한 조목은 어디까지나 한국에 나와 있는 외국인만을 대상으로 한 것이지, 한국인에게도 신앙의 자유를 용인해 주는 것은 아니었다. 당시 신자들은 신앙의 자유를 앞당기기 위해 노력하였고, 일부 신자들은 또다시 순교의 길을 걸었지만, 신앙의 자유가 묵시적으로 용인되기에 이르렀다. 드디어 1895년에 정부는 병인박해 때 순교한 일부 신자들에 대한 사면령을 발표하였다. 이 사면령은 신앙의 자유를 공인하는 상징적인 것이었으며, 이 해에 고종은 조선교구 제8대 교구장 뮈텔 주교를 만나 병인박해에 대한 유감의 뜻을 표하고 친선을 제의하였다. 뮈텔 주교는 1895년을 “공적인 박해가 마침내 막을 내린” 때로 기록하였다. 이러한 변화는 1899년 조선 정부의 정준시와 뮈텔 주교 사이에 조인된 교민 조약으로 인정되었으며, 이 교민 조약은 1904년의 선교 조약으로 보완되었다.

한불 조약으로 선교사들의 선교 활동이 어느 정도 묵인될 즈음에, 신자들은 교회와 국가의 관계를 정립하고, 신앙의 자유를 요구하며 전근대적 문화 풍토와 사회 제도에 저항하고 있었다. 따라서 이들이 전개한 신앙 자유 획득 운동은 분명히 문화적 근대화 운동이었다. 문호 개방 이후 한반도에서는 일본과 러시아를 비롯 제국주의 열강들의 침략 전쟁이 노골적으로 펼쳐져 외국의 침략을 막아보려는 반침략 운동이 전개되고, 이와 동시에 낡은 제도를 바로잡아 스스로 근대화를 성취하기 위한 근대화 운동이 활발하게 전개되었다. 개항 이후 1910년의 한일합방에 이르는 시기에서 교회는 신앙의 자유를 얻은 다음 교육 사업과 언론 계몽 활동 등을 통하여 주로 근대화 운동에 기여하고 있었다. 교회는 전통적으로 평화적인 방법을 소중히 여기고 있었으므로 침략 세력에 대한 무력 저항보다는 평화적인 이러한 운동에 치중하였던 것이다. 그러나 교회의 공식 입장과는 달리 일부 신자들은 일본의 침략에 저항하는 구체적인 행동을 드러내기도 하였다.

교회 안팎의 이러한 노력에도 불구하고 우리 나라는 1910년 일본의 식민지로 떨어졌다. 식민지 통치 아래서 우리 민족은 정치적 경제적 자유를 잃고 일본 제국주의의 노예가 되었다. 일본 식민지 당국은 정교 분리(政敎分離)라는 미명 아래서 “종교의 자유”를 공언하였지만, 이는 세계 여론을 의식한 선전 구호에 불과하였다. 이러한 종교 자유의 허구성을 우리는 신사 참배 문제에서 여실히 확인할 수 있다. 한일합방 직후부터 일본은 민족 말살 정책을 추진해 나갔다. 문화 정책과 종교 정책도 이러한 범주 안에서 전개되고 있었다. 당시 교회의 지도자들은 회유와 협박을 서슴지 않던 총독부의 책략과는 다른 목적에서, 즉 “교회의 순수성”을 유지하기 위하여 정교 분리를 내세워, 일본의 침략 정책에 대한 무관심을 표시하고 영혼 구원을 위한 직접 선교에만 전념하였다. 교회의 이러한 소극적 정교 분리 정책은 총독부의 교묘한 문화 정책에 이용당한 결과로 나타났으며, 이땅의 복음화를 위하여 결코 적절한 정책이 되지는 못하였다.

한일합방 이후 신자의 증가율은 급속도로 둔화되었다. 그 까닭은 당시 교회의 소극적인 정교 분리 정책과 일본 식민지 당국의 탄압 때문이었다. 일제는 정교 분리를 표방하면서도 각종 법령과 행정 명령을 제정하여 교회의 활동을 사실상 규제하고 있었다.  (한국천주교주교회의 자료참고)
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